الشاب بلال يصرح: لولا الفقراء والشومارة ما كنت اليوم الشاب بلال أشكرهم بزاف
غنيت عن الحفرة، الغبينة والمعريفة لأنني لم أولد وفي فمي ملعقة من ذهب!
اعترف الشاب بلال في حوار، أنه يفخر بكونه مطرب الفقراء والبطالين، وقال إن مثل هذا اللقب يزيده فخرا، لأنه لم يولد وبفمه ملعقة من ذهب، كما أنه اشتغل لعدة سنوات ضمن فرقة القرقابو قبل أن يحالفه الحظ ويسدل أول ألبوماته >الغربة والهمّ< الذي حقّق نجاحا منقطع النظير في نهاية التسعينيات، ليؤكد نجاحه بعدها بألبوم >أولاد حرمة<·
خالد هو ملك الراي بدون منازع
مهند يصف نساء العرب بنساء الوجهه البشع
أثناء محاورة صحفية أجريناها مع بطل مسلسل نور التركي، فاجأني البطل المهند بأنه لاتستهويه النساء العربيات وأنه يعشق نساء أوروبا وخاصة السويديات منهن.
وآندهش أيضا للمشاكل الإجتماعية والزوجية التي خلفها المسلسل في الدول العربية، وآعتبر أنه لم يكن يتصور أن يؤثر على نساء العرب ،خاصة وأنه لم يفكر يوما في حب إمرأة عربية لأنها لاتستهويه وليست من طينة الجميلات الأوروبية ، كما إعتبرهن غير صالحات والدليل طلاب طلاق من أزواجهن بمجرد إعجابهن بي مما يبرهن على أنهن خائنات.
وحول سؤال يتمحور في إشاعة أنه مخنث: أجابنا بالنفي وأن ذلك مجرد إشاعة وأنه يحب النساء ذات السمحة الأوروبية.
سائق يفر بشرطي معلقا فوق سيارته الفارهة بالبيضاء
أقدم سائق سيارة فارهة من نوع «مرسديس»، مرقمة بالرباط وتحمل شارة مجلس النواب، أول أمس الأربعاء، على صدم شرطي مرور يدعى رحيمي محمد بملتقى شارعي الزرقطوني وآنفا بالدار البيضاء، حيث اضطر الشرطي إلى القفز فوق مقدمة السيارة للنجاة بنفسه، غير أن الذي حصل هو أن سائق السيارة لاذ بالفرار بالرغم من أن الشرطي ظل متشبثا بالغطاء الواقي لمحرك السيارة لأكثر من كيلومتر، حيث طارده بعض سائقي السيارات الذين حاصروه عند الإشارة الضوئية لشارع الزيراوي.
وذكر شهود عيان أن مجموعة من المواطنين هاجموا السيارة وانتزعوا منها مفتاح المحرك لئلا يواصل صاحبها الفرار، قبل أن ينزلوه من السيارة في انتظار وصول رجال الشرطة الذين تبين لهم أن المعني بالأمر الذي يدعى (ك.ب) من مواليد 1982، كان في حالة غير «طبيعية»، كما ضبطت بحوزته قنينات جعة.
زوجة ضابط أمن تتحول إلى بطلة شريط خلاعة
أحالت مصلحة الشرطة القضائية بأمن البرنوصي زناتة على النيابة العامة بمحكمة الدار البيضاء، متهما وامرأتين من أجل إنتاج أشرطة إباحية والخيانة الزوجية والمشاركة.
وحسب مصادر الشرطة، فقد تقدمت زوجة المتهم وهي مواطنة تونسية مقيمة ببلجيكا، بشكاية ضد زوجها تفيد أنه قام بإنتاج شريط فيديو خلاعة قبل سنوات.
إحالة الشاب مامي على المحكمة الفرنسية.
بعد تأييدها لقرار غرفة الاتهام، قررت محكمة فرنسية متابعة نجم الراي بمحاولته استعمال العنف لإجهاض صديقته السابقة بالتواطؤ مع مدير أعماله حسب يومية 'لوباريزيان'، وإذا ماثبتت التهمة فسيحكم عليه بحكم يصل إلى 10 سنوات سجنا نافذا، مع إلزامه بدفع غرامة مالية قيمتها 150 ألف يورو٠
وتجدر الإشارة إلى أن الدعوى القضائية رفعتها صديقته السابقة التي تعمل كمصورة صحفية متخصصة في أغنية الراي 'إيزابيل سيمون'، اتهمته ءضمن شكوى رفعتها ضده في نوفمبر 2005ء بمحاولته إجبارها على الإجهاض بعد حملها منه، باستعمال العنف والحجز والتهديد·
مغربية تستنجد بشرطة إسبانيا ضد عنف شرطة المغرب.
إنه الواقع المغربي المرير،إنه ظلم السلطة لأبنائها، فقد إضطرت إمرأة مغربية لها الجنسية الإسبانية إلى طلب النجدة من شرطة حدود مدينة مليلية بعد أن كانت شرطة المغرب تتبعها لإدخالها السجن بعد رفضها إبتزازهم المعروف عند جميع المغاربة ، فحاولوا الإمساك بها ،فطلبت نصرة شرطة إسبانيا الذين رقت قلوبهم لظلم هذه المرأة المغربية من طرف قمع أجهزة أمن مغربية، فشبعوا رجال أمن المغرب ضربا وركلا فآنتصر الحق على الباطل ، فتحية إحترام للإسبان على أخلاقهم العالية، إذن أنا عرفت لماذا تقدمت إسبانيا وتأخرالمغرب.
ليلة الدخله
صباح الزفت...سيدي الوزير
ساركوزي يأمر بعدم اللعب ضد الجزائر وتونس والمغرب
بعد قناص تارجيست هاهو قناص السجون يفضح سجون المغرب.
مهرجان دولي بالمغرب لرقص"السالسا" يثير اعتراضات دينية
هولندا تكافئ العاهرات ذات السلوك الحسن.
إغلاق مقاهي "الشيشة" بالدار البيضاء بعد تحولها لأوكار ونواد ليلية
هولندا ستبث فيلما إباحيا عن زوجات الرسول( ص).
المغرب في خطر!أكثر من 3000 شخص اعتنقوا المسيحية بالمغرب فقط في عام 2007 !؟
تحذير أممي من اضطرابات في المغرب بسبب الجوع
| ع.لبداوي Friday, March 07, 2008 حذرت نانسي رومن مديرة الاتصالات ببرنامج الأمم المتحدة للأغذية والزراعة، من أن يؤدي ارتفاع أسعار المواد الغذائية إلى ارتفاع نفقات الأسر، والى حدوث اضطرابات اجتماعية بسبب سوء التغذية والجوع ذي الطابع الخاص، بالمغرب وبوركينافصو والكاميرون والسنيغال.
وقالت نانسي إن من بين المؤشرات الاساسية التي تؤكد على خطورة ارتفاع أسعار الغذاء في الأسواق الدولية هو أن أسعار هذه المواد ارتفعت منذ صيف 2007 بنسبة %40 ، وهو ما يهدد بشكل كبير عملية توزيع المساعدات الغذائية على الدول الفقيرة، مبرزة في هذا الاطار، أنه إذا لم يحصل برنامج الأمم المتحدة للأغذية والزراعية، بموازاة الزيادة في الأسعار، على نصف مليار دولار من المجتمع الدولي والحكومات والمؤسسات والمانحين، سيكون مضطرا الى خفض عدد الاشخاص الذين يقوم بتأمين المواد الغذائية لهم من خلال تقليص الحصص الغذائية التي سيوزعها هذا العام . ووجهت في هذا الصدد نداءا عاجلا الى المجتمع الدولي. وشددت المسؤولة الأممية على أن الوضع أضحى أكثر حرجا من أي وقت مضى ، وبخاصة في الـ 6 أشهر الماضية،. وقالت إن هذا الوضع أدى الى ظهور سوء تغذية لشعوب لم تكن تعاني من قبل من الجوع.
وكان رئيس منظمة الاغذية والزراعة العالمية "فاو" جاك ضيوف، قد أكد في وقت سابق على أن تواصل الزيادة في أسعار المواد الغذائية من بينها القمح، والمواد الأولية الخاصة بإنتاج وصناعة مواد غذائية مثل زيوت الاستهلاك، ستكون لها آثار وخيمة على الوضع الاجتماعي والسياسي في العديد من بلدان العالم.
وقد ذكر ضمن البلدان التي شهدت اضطرابات بسبب ارتفاع أسعار المغرب. ودعا مختلف البلدان التي تشكو من عدم الاكتفاء الذاتي في مواد الاستهلاك الاساسية الى وضع استراتيجية عمل، مثلما هو عليه الحال بالنسبة لسيراليون، في أفق تأمين مختلف البنيات الضامنة ولو بنسب مهمة، من حاجيات الاستهلاك الضرورية... وربط الاستقرار الاجتماعي والسياسي في وقتنا الراهن في العديد من الحالات، بمدى القدرة على تأمين الاكتفاء الغذائي. ويذكر ان مدينة صفرو قد عرفت انتفاضة اجتماعية احتجاجا على ارتفاع الاسعار، كما نظمت وقفات احتجاجية، في السياق ذاته بمدن مختلفة. |
محمد السادس : المغرب يخوض حربا ضد الإرهاب
| الخليل الأشهب Tuesday, March 04, 2008 قال الملك محمد السادس أن المغرب يخوض حربا "إقليمية ودولية ضد الإرهاب" الذي يهدف بحسب قوله إلى "جر المغرب إلى الوراء". وأكد الملك محمد السادس في رسالة تهنئة وجهها إلى الأجهزة الأمنية بعد نجاحها في تفكيك شبكة إسلامية متطرفة يديرها البلجيكي من أصل مغربي عبد القادر بلعيرج على "انخراط المغرب الثابت في الحرب الجهوية والدولية على الإرهاب". وأضاف الملك محمد السادس في رسالته التي تلاها أحد مستشاريه في مقر وزارة الداخلية إن هذا الإرهاب "لا يعرف حدودا جغرافية، ولا وازعا عقائديا، أو أخلاقيا، وليس له من مرجعية إلا الأضاليل الظلامية التكفيرية، بشبكاتها الإجرامية الهدامة، وأهدافها التخريبية الدنيئة". ونوه الملك في رسالته بنجاح الأجهزة الأمنية في "إفشال مخططات إحدى اخطر عصابات الإرهاب"، مؤكدا للأجهزة الأمنية إن "تمكنكم من التصدي لخلايا الإرهاب وشبكاته العدوانية لا يعني القضاء عليه ولا ينبغي اتخاذه مدعاة لتهويل أو تبخيس مواجهته الدائمة".وأضاف انه "لا مجال للتساهل والسلبية، ولا وجود لمنزلة وسطى بين الديموقراطية والارهاب، عدو الوطن والحياة الإنسانية". وأشار الملك محمد السادس إلى انه "مهما تكن خطورة المؤامرات الإرهابية الخائبة واليائسة، لجر المغرب إلى الوراء (...) لن نزداد إلا إصرارا على المضي إلى الإمام. فالإرهاب لن يرهب المغاربة، وإنما يزيدهم إيمانا مع إيمانهم، بفضائل الإسلام السمحة، وقيم المواطنة المسؤولة". يشار إلى انه تم توقيف عبد القادر بلعيرج في 18 فبراير في المغرب مع 34 شخصا آخر بينهم ستة إسلاميين معروفين بمواقفهم المعتدلة احدهم مصطفى معتصم رئيس حزب البديل الحضاري الذي تم حله الأسبوع الماضي. واتهمت هذه المجموعة بمحاولة تنفيذ اعتداءات و"اغتيال وزراء وعسكريين ويهودا" في المغرب. |
منظمة العفو الدولية تدين سجن فؤاد مرتضى
| خالد حمدون Saturday, February 23, 2008 كاريكاتير خالد كدار
أعربت منظمة العفو الدولية أمس السبت عن "صدمتها" لصدور حكم بالسجن لمدة ثلاث سنوات على فؤاد مرتضى بتهمة الدخول الى موقع "فايس بوك" على شبكة الانترنت مدعيا انه الأمير مولاي رشيد، شقيق الملك محمد السادس". وقالت بينيدكت غوديريو من "بعثة الدراسات التابعة لمنظمة العفو الدولية حول حقوق الإنسان في المغرب والصحراء الغربية" والتي شاركت في جلسة المحاكمة "نحن مصدومون من هذا الحكم القاسي جدا الذي صدر الجمعة بحق فؤاد مرتضى". وأضافت ان "الحكم لا يتناسب مع ما قام به". وأوضحت "نعرب أيضا عن قلقنا حول عدالة المحاكمة لأنه بالإضافة إلى الاتهامات الرسمية فان المدعي العام والقاضي أخذا عليه مرات عدة المس بالقيم المقدس للمملكة بشخص الأمير. وفي حال ثبت ذلك، فان منظمة امنيستي تعتبره بمثابة سجين رأي". وكانت المحكمة الابتدائية للدار البيضاء قد قضت مساء أول أمس الجمعة بالسجن ثلاث سنوات في حق المهندس الشاب فؤاد مرتضى المنتحل لهوية الأمير مولاي رشيد، شقيق الملك محمد السادس، على موقع "فايس بوك". وجاء هذا الحكم أياما من رسالة استعطاف وجهتها عائلة المهندس فؤاد مرتضى إلى الأمير مولاي رشيد تلتمس منه الصفح عن ابنها وتعتذر عن كل ما قد يكون سببه المهندس الشاب للأمير مولاي رشيد بعد أن دخل باسمه إلى "فايس بوك".
 ومن غير المستبعد أن يستجيب الأمير مولاي رشيد لهذه الرسالة في الأيام القليلة القادمة خاصة بعد أن قال القضاء كلمته، وجرت العادة في مثل هذه القضايا أن يصدر العفو بعد النطق بالحكم.
يشار إلى أن فؤاد مرتضى ولد عام 1981، والتحق بعد حصوله على شهادة الباكالوريا شعبة العلوم الرياضية بالمدرسة المحمدية للمهندسين وتخرج منها سنة 2005 مهندس دولة متخصص في الهندسة المنطقية ، ليلتحق بعدها للعمل في مجموعة من الشركات الكبرى في المعلوميات وأخرى متخصصة في الوصلات الإشهارية عبر الانترنت. من جهة أخرى فوجئ مرتادو موقع فايس بوك بتأسيس صفحة جديدة للأمير مولاي رشيد( الصورة) أعلن صاحبها تضامنه المطلق مع قضية فؤاد مرتضى.
وتم قبل أيام فتح موقع الكتروني خاص بقضية فؤاد مرتضى من أجل إطلاق سراحه ومن أجل التوقيع على عريضة تضامنية مع المهندس المعتقل. |
جدل حول دور الإسلاميين المعتدلين في التخطيط لعمليات إرهابية
| أ.ف,ب Saturday, February 23, 2008 اثار اعتقال قادة اسلاميين معتدلين في المغرب في اطار تفكيك "شبكة ارهابية" انقساما في الاراء بين الخبراء والصحافيين حول حقيقة دور المتهمين وكذلك حصيلة الانفتاح الذي باشرته السلطة عام 2003 حيال هذه التيارات. واعلنت السلطات المغربية انها اعتقلت الاثنين والثلاثاء 32 شخصا في اطار تفكيك "شبكة ارهابية ذات صلة بالفكر الجهادي". ومن المعتقلين ستة مسؤولين اسلاميين يعتبرون من المعتدلين بينهم مصطفى معتصم زعيم حزب البديل الحضاري الاسلامي الذي تم حله الاربعاء. وعززت هذه القضية التساؤلات التي تتردد على الدوام بين الخبراء والصحافيين المغاربة حول مستقبل سياسة نظام محمد السادس حيال هذه الشريحة من المشهد السياسي المغربي. وقال محمد ظريف استاذ العلوم السياسية في جامعة المحمدية "يمكن التحدث عن انعطاف مهم في سياسة الانفتاح حيال التنظيمات الإسلامية المعتدلة". وصرح الخبير"من الواضح ان الثقة تتراجع حيال هذه التيارات ومن الممكن ان تشمل هذه الريبة حزب العدالة والتنمية" كبرى احزاب المعارضة النيابية. في المقابل، يرى محمد العيادي الباحث في جامعة الدار البيضاء ان "سياسة الانفتاح التي تنتهجها الدولة حيال الاسلاميين المعتدلين لا تزال قائمة" وهو "يرفض تماما الفكرة المنتشرة بحدوث تلفيق" لهذا الملف قامت به السلطة. وقال "لا مصلحة اطلاقا للسلطات في توريط (الاسلاميين المعتدلين) في شبكة ارهابية، خصوصا وانهم اشخاص لا يملكون وزنا سياسيا كبيرا". والواقع ان حزب البديل الحضاري الذي سمح به رسميا عام 2005 حقق نتائج ضعيفة جدا في الانتخابات التشريعية عام 2007. غير ان مراقبين اخرين شككوا في حقيقة الدور الذي لعبه الموقوفون. ورأى سعيد الخال اختصاصي الحركة الاسلامية المغربية ان "السلطات اصيبت بصدمة بعد كشف تورط اسلاميين معتدلين في نشاطات تخريبية منذ 1992 لكن من غير المرجح ان يكون حزبا البديل الحضاري والامة الاسلاميان ضالعين في خطة ارهابية". اما الرباط، فتعتبر انها تملك عناصر بالغة الجدية تبرر الاعتقالات التي جرت مطلع الاسبوع. واعلن وزير الداخلية المغربي شكيب بن موسى الاربعاء ان بعض المعتقلين "شاركوا مع عبد القادر بلعراج (بلجيكي مغربي يشتبه في انه زعيم الشبكة التي تم تفكيكها) في الاجتماع التاسيسي للشبكة الارهابية في طنجة والدار البيضاء عام 1992". واوضح ان الشبكة قررت من جهة انشاء جمعيات واحزاب شرعية ومن جهة اخرى القيام بعمليات سرية في اطار "العمل المسلح". وحملت صحيفة لو ماتان المقربة من السلطة الخميس على "دعاة الفضيلة الذين يسارعون الى ابداء التأثر والاستنكار". وكتبت ان "الادلة التي قدمها وزير الداخلية والروابط، التي تم كشفها، مع اوساط السرقة الاوروبية والاستثمارات الهادفة لتبييض الاموال التي تم كشفها تعطينا فكرة عن حجم الشبكة النائمة". غير ان الجمعية المغربية لحقوق الانسان فندت هذه الاتهامات وطالبت بالافراج عن ستة مسؤولين سياسيين معتقلين منددة بحل البديل الحضاري. ورأت الجمعية المستقلة انهم "يتحركون في اطار القانون ويؤكدون باستمرار رفضهم العنف". من جهتها كتبت صحيفة المساء (مستقلة) في صفحتها الاولى الوزير الأول يستبق القضاء ويحل البديل الحضاري". وصرح عبد الرحمن بنعمرو الرئيس السابق لنقابة المحامين والناشط من اجل حقوق الانسان للصحيفة "يجب ان يخضع مرسوم رئيس الوزراء لرقابة القضاء". |
بزيز وغلام ، تلك هي القضية
| منير باهي Monday, February 18, 2008 مازال يحلو للكثيرين أن يرددوا حكاية التشابه القائمة بين حالتي بزيز ورشيد غلام الممنوعين في المغرب.حتى غلام نفسه وقع مرارا في الخطأ عندما ظل يؤكد أن في المغرب ممنوعين:بزيز وغلام.. وبقليل من الهدوء،وبعيدا عن أية ضجة عاطفية، يمكننا أن نصل إلى خلاصة واحدة :غلام فنان حقيقي ممنوع،وحكاية منعه حقيقة.بزيز فنان حقيقي كان ممنوعا، وحكاية منعه الآن أكذوبة. رشيد غلام ممنوع من الظهور على شاشة التلفزيون المغربي.ممنوع من حقه في تقديم فنه على تلفزيون يموله الشعب. غلام يطالب بحقه في أن يقدم أعماله كمطرب بالتلفزيون،تماما كما يحدث مع الداودي ونعمان لحلو ونجوم استوديو دوزيم.هذا يعني أن رشيد غلام سيرحب بأول دعوة يتلقاها لتصوير أعماله للتلفزيون.وقد حدث هذا قبل سنتين حين صورت القناة الثانية بمناسبة ذكرى المولد النبوي سهرة من الأمداح والأناشيد الدينية بمشاركة رشيد غلام،وظلت دوزيم تذيع وصلة إشهارية تبشر بموعد السهرة.وجاء الموعد وألغيت السهرة بدون تفسير أو اعتذار.أليس هذا الفنان ممنوعا حقا؟
رشيد غلام ممنوع من تقديم أعماله في المسارح والقاعات العمومية.ممنوع من حقه في تقديم فنه للناس بالفضاءات العامة.غلام يطالب السلطات بأن تمنحه حق تقديم سهراته كمطرب بالقاعات والساحات العامة،تماما كما تفعل السلطات مع مطربين آخرين.وليس بالضرورة كما فعلت مع نانسي عجرم بمراكش.هذا يعني أن غلام سيرحب بأول ترخيص ليقدم سهراته.وقد حدث أن حاصر السيمي قاعات كانت قد امتلأت بجمهور حضر خصيصا لسماع رشيد غلام.أليس هذا الفنان ممنوعا حقا؟ جمهور رشيد غلام غير محروم من آخر إبداعات نجمه رغم المنع والحصار،لأن الرجل يبدع،يلحن ويغني...ويشارك في سهرات خارج الوطن تبث أغلبها مباشرة على التلفزيونات المحلية أو الفضائيات العربية كما حدث مع قناة ART التي نقلت مباشرة من دار الأوبرا حفلا ساهرا لرشيد غلام. يكفي أن تضع على موقع البحث " غوغل " لفظة "رشيد غلام" حتى تنهال عليك المواقع التي تدعوك إلى تحميل أرشيف وجديد رشيد غلام.ويكفي أن تضع لفظة "بزيز " حتى تنهال عليك المواقع التي تدعوك إلى قراءة مقالات منددة بمنع بزيز ونداءات برفع المنع عنه.وليس من أعماله سوى أرشيف بزيز وباز ومشاهد ساخرة قصيرة قدمها جالسا على سداري،وصورت بكاميرا فيديو هاوية.
أنا متضامن مع بزيز،وأنا أحب بزيز،وأنا أحيي في بزيز صموده ودفاعه عن قضيته حتى الموت.لكن ما هي قضيته؟ تلك هي القضية. القضية الحقيقية التي لا يمكن لأي حاقد أو متآمر أن ينكرها،هي حق بزيز في الكشف عن حقيقة منعه.نعم لقد منع بزيز ذات زمن من التلفزة ومن الوقوف أما م الجمهور.نعم لقد تم في فترة مظلمة من تاريخ المغرب اغتيال حق أساسي من حقوق فنان حقيقي،وهو حق التعبير.تماما مثل الذين اختطفوا واعتقلوا وعذبوا حتى الشلل.بزيز واحد من هؤلاء الذين دمر المخزن أحلامهم وقضى على مستقبلهم.نعم بزيز من حقه كمواطن مضطهد سنوات الرصاص ـ بدل الوقوف أمام هيأة الإنصاف والمصالحة للشكوى ـ أن يقف أمام الشعب وجها لوجه في برنامج تلفزيوني مباشر بدون رقيب. إن من حق الفنان الكبير احمد السنوسي أن يشترط الشكل الذي يريد العودة به إلى التلفزيون،ويختار اللحظة المناسبة لتقديم أعماله.فمن يحرم بزيز من جمهوره الواسع؟ إنه التلفزيون.التلفزة هي السبب.بئس التلفزة التي تحرم المغاربة من روائع الكوميديا مع بزيز. لكن، ما الذي يمنع بزيز من قول ما يريد على قناة "الجزيرة" مثلا التي استضافته مرارا،وأنجزت حوله حلقة خاصة من برنامج "ممنوعون"؟ إذا كانت السلطات حقا تمنع بزيز من تقديم فنه،فما ذنب هذا الشعب المضطهد حتى يمنعه بزيز من الضحك قبل أن يظهر في برنامج تلفزيوني مباشر؟ إن كان بزيز يحترم فعلا هذا الشعب ويحب فعلا هذا الشعب،فلا يحمله وزر حاكميه.وليصنع له بحرا من السخرية يرقص فيه سمك الفرح،أم ربما بزيز بعد هذا الغياب الطويل مات له السمك. |
ويكيبيديا "راكبة رأسها" بشأن رسوم للرسول
| نصر المجالي/آرام Monday, February 18, 2008 قالت مصادر غربية أن موسوعة ويكيبيديا العالمية مصرة على موقفها الرافض لنزع رسوم يعتبرها المسلمون في كافة أنحاء العالم أنها مسيئة للرسول محمد بن عبدالله (ص)، وأضافت المصادر أنه رغم وصول 180 ألف رسالة احتجاج في إطار الحملة العالمية الاحتجاجية على تلك الرسوم المسيئة إلا أن ويكيبيديا "ترفض الانصياع" والمبادرة لنزع تلك الرسوم وخاصة من على نسختها الأوروبية. وتقول موسوعة ويكيبيديا في ردها على ناشطي الحملة العالمية أنها لن تشطب الرسوم "التي هي في الأساس موجود في وثائق تعود للقرون الرابع والخامس والسادس عشر، حيث كان هناك عصران إسلاميان هما العصر الفارسي والعثماني وأن الرسوم نشرت في تلك الفترات الإسلامية. وحسب صحيفة (أوبزرفر) البريطانية الصادرة الأحد، تظهر ثلاثة رسوم للرسول محمد على موقع الموسوعة الأوروبي حيث لا تظهر على الموقع باللغة العربية، حيث بعضها يعود إلى القرن السادس عشر وتم انقاذها من بين آلاف الوثائق الإسلامية التي لم تعد موجودة، بينما يعود بعضها للقرن الخامس عشر وآخر للعام 1315 ميلادي. ويقول بيان وقعته هيئة تحرير موقع موسوعة ويكيبيديا / النسخة الأوروبية: "مع احترامنا لعادت وتقاليد الآخرين ومن بينهم المسلمين فإنه من غير الصحيح أن نشطب الرسوم أو نعمل على "تظليلها بألوان سوداء أو زرقاء كما يطالب ناشطو الحملة العالمية"، ويضيف البيان "نعم هناك حملة احتجاج حيث الدين الإسلامي يحظر ابراز وجه الرسول واصحابه، لكن هناك جهات في الإسلام أكثر انفتاحا ولا تمانع بمثل هذه الرسوم كالشيعة مثلا، فهم اكثر انفتاحا من الآخرين في أمور كهذه".
ويقول محررو ويكيبيديا "على مر العصور كانت تظهر رسوم للرسول محمد من وجهة نظر تاريخية وليس دينية بحت"، ويشيرون إلى أن السبب في هذه الحملة هو أن "الإسلام يحظر ابراز الصور الشخصية للرسول خشية وقوع الناس في الكفر وعبادة أشخاص من دون الله وحده". واكدوا في بيانهم "نحن موسوعة ثقافية لا تعادي أحدا وأهدافها ثقافية على نحو عالمي عريض، ولكننا لن نشطب الرسوم من أجل إرضاء هذه الجهة أو تلك، وبذلك نحن لا نخالف أي قانون من القوانين". وكانت الحملة العالمية بدأها في صيف 2007 ناشطون عرب ومسلمون على شبكة الإنترنت حملة إلكترونية لإزالة صورة تظهر لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم يتحدث إلى أصحابه، ثبتها موقع الموسوعة الإلكترونية المفتوحة "ويكيبيديا" والتي ذكرت في وصف الصورة أنها منقولة عن كتاب قديم بعنوان "الآثار الباقية" للعالم العربي الشهير البيروني. وعند انطلاق الحملة، قال المسؤول عن الحملة التي أطلقت على موقع "كير تو بيتشن سيت" أو"رعاية مواقع الاحتجاج" ويدعى فراز أحمد في التعريف بأسباب إطلاق الحملة إن الغرض منها تعريف محرري "ويكيبيديا" كيفية احترام أصحاب الديانات الأخرى وخاصة الإسلام. وأضاف فراز، وهو ينتمي إلى أصول باكستانية، أن العالم كله أصبح يعرف أن الدين الإسلامي يحرم إظهار صور الأنبياء جميعا وليس فقط النبي محمد بالإضافة إلى رفض ظهور صور للصحابة المقربين إلا أن "ويكيبيديا" ضربت بكل ذلك عرض الحائط وبثت صورا لنبي الإسلام وأصحابه. وأشار إلى أن الموسوعة لم تكتف بإظهار جسد النبي مع تظليل وجهه مثلما يفعل كثيرون وإنما عمدت إلى إظهار صورة واضحة المعالم لوجهه لا يعرف مصدرها. ودعا فراز كل المسلمين والمهتمين باحترام الأديان في العالم لتوقيع وثيقة الاحتجاج المقرر إرسالها فور وصول أعداد الموقعين لها إلى عشرة آلاف إلى مسؤولي ويكيبيديا لحذف الصورة. ووصل عدد من وقعوا وثيقة الاحتجاج في الأسبوع الأول من انطلاق الحملة حوالي 12 ألف شخص وبلغ الرقم إلى اللحظة أكثر من 180 ألف شخص، وكتب بعضهم تعليقات عنيفة ضد كل من يتهجم على الإسلام بينما اعتبر آخرون أن الأمر ليس عابرا وأنه مدبر من قبل جهات تحاول النيل من الرموز الدينية الإسلامية في ظل هجمة شرسة على المسلمين.لكن عددا من الموقعين علقوا بأن ظاهرة الهجوم على الأديان السماوية كلها تسود العالم حاليا من جانب أشخاص وجماعات تدعو لنبذ الأديان كلها والتعامل معها على أنها شيء من الماضي لا يستحق البقاء في عصر متطور. أنقر هنا للتوقيع على وثيقة الاحتجاج والمطالبة بإزالة الصورة |
المغرب يحتل الرتبة 106 عالميا في حرية الإعلام
| محمد المرنيسي Saturday, February 16, 2008 صنف التقرير السنوي لمنظمة مراسلون بلا حدود لسنة 2008، المغرب في الرتبة 106 على مستوى حرية الإعلام من بين 169 دولة، وجاء المغرب سادسا على مستوى دول العالم العربي بعد كل من موريتانيا (الرتبة 50) والكويت (63) والإمارات (65) وقطر (79) ولبنان (98). ورسم التقرير صورة قاتمة عن وضع الإعلام في المغرب، حيث أكد أن الصحافيين المغاربة في سنة 2007 واجهوا كل المخاطر والمفاجآت السيئة التي قد يشهدونها يوما، وجاء في التقرير:"أوحت الدولة لهم بأنها ترغب في إخضاع قانون الصحافة للإصلاح فيما لم تتورع عن زج البعض منهم في السجن ومصادرة منشوراتهم..." وأضاف التقرير:"في العام 2007 أظهر النظام الملكي المغربي حدود قدرته على الانفتاح الديمقراطي بالرغم من آلاف الوعود بتحقيقه، وتكفي بضعة أرقام لإبراز الصعوبات التي اعترضت سبيل الصحافيين في المملكة خلال هذا العام..." وتراجع المغرب في تصنيف منظمة مراسلون بلا حدود إلى المرتبة 106 بعد أن كان في سنة 2002 يحتل الرتبة 89 في مجال حرية الصحافة، وفي سنة 2003 كان قد تراجع بشكل واضح إلى الرتبة 131 ثم انتقل إلى الرتبة 126 سنة 2004.
وأشار تقرير "مراسلون بلا حدود" إلى أن الدولة فازت بكل القضايا التي رفعتها ضد بعض الصحافيين بموجب قانون الصحافة أو القانون الجنائي، ففي عام 2007 تماما كما في الأعوام السابقة، لم يتمكن القضاء من إثبات استقلاليته، بحسب التقرير المذكور، والذي أكد أنه في سنة 2007 عملت وزارتا الاتصال والعدل على تطوير قانون الصحافة بالتشاور مع النقابة الوطنية للصحافة المغربية، والاتحاد المغربي للناشرين، إلا أنه لم يتم تقديم أي مشروع قانون إلى البرلمان لأن الأطراف المعنية لم تنجح في التوافق على نسخة نهائية، كما أوضح التقرير أن السلطات المغربية أظهرت أنها ليست مستعدة تماما لإلغاء العقوبات من جنح الصحافة، وبالرغم من حذف عدة مواد تلحظ عقوبات بالسجن في القانون النافذ حاليا من النسخة المؤقتة لمشروع القانون، إلا أن هذه النسخة لا تزال تنطوي على مواد أساسية، استخدمت في السنوات الأخيرة لإدانة الصحافيين. من جهة أخرى أشار تقرير سنة 2008 لمنظمة مراسلون بلا حدود، إلى عدة حالات، ومحاكمات، من بينها قضية صحيفة "الوطن الآن" و "نيشان" و "لوجورنال" و "تيل كيل". وتجدر الإشارة إلى أن دولا عربية أخرى احتلت مراتب متأخرة عن المغرب، كما هو الحال بالنسبة لتونس مثلا احتلت الرتبة 145 والجزائر ومصر 146 والمملكة العربية السعودية 148 وليبيا 155. ويأتي تقرير منظمة مراسلون بلا حدود ليزيد من سوداوية رؤية التقارير الدولية للمغرب، خصوصا بعد تقرير البنك الدولي حول مستوى التربية بالمغرب، والذي صنفه في الرتبة الأخيرة، وكذا تقرير التنمية البشرية الذي صنف المغرب في الرتبة 126 عالميا، إضافة إلى الانحدار المتواصل لتصنيف المنتخب المغربي الذي بات يحتل الرتبة 48 عالميا. |
المغاربة شعب خاضع والملك مُرغم أن يظل كالتمثال
| حوار : مصطفى حيران Monday, February 11, 2008 حوار مع ذ عز الدين العلام مؤلف كتاب " الآداب السلطانية"
المغاربة شعب خاضع والملك مُرغم أن يظل كالتمثال يُعتبر الأستاذ عز الدين العلام، واحدا من أساتذة العلوم السياسية القلائل بالمغرب، ممن دأبوا على إثراء المكتبة العربية والمغربية، ببعض الأبحاث العلمية الجادة، في مجال تخصصه، وقد صدر منها لحد الآن في شكل كتب ثلاثة هي:"السلطة والسياسة في الأدب السلطاني" بالدار البيضاء و "الآداب السلطانية" عن سلسلة عالم المعرفة الكويتية، و "الفكر السلطاني نماذج مغربية". حاورنا ذ العلام، من منطلق تخصيصه لعدة فصول من كتبه الثلاثة المذكورة للحديث عن أشكال ومضامين السلطة السياسية في العالم العربي عامة، والمغرب خصوصا، فكانت هذه الحصيلة في موضوع دلالات وأبعاد الطقوس البروتوكولية الملكية، وكذلك عن بعض خصائص الشعب المغربي المرتبطة بمحور علاقة الحاكم بالمحكوم. تحدثت في فصل كتابك الأخير"الآداب السلطانية" عن وظائف مركزية اعتبرتها مهمة حوالي السلطان، ومن بينها وظيفة الحاجب، ما هي محددات هذه الوظيفة ومرجعياتها في تاريخنا العربي الإسلامي؟ نعم، إن من بين المراتب أو الوظائف في السياسة السلطانية المهمة، نجد وظيفة الحجابة، أما عن مرجعيات هذه الوظيفة ومحدداتها، فيجب العودة شيئا ما إلى الوراء، لمعرفة أسباب ظهورها - أي الوظيفة - وفي الحقيقة فإن كل دارس للتاريخ الإسلامي، يعرف مسبقا أن الحضارة العربية قبل الإسلام، كانت في الأصل بدوية، بمعنى إنه لم تكن هناك دول متبلورة، كانت هناك سلطة قبائل ومشايخ، فحسب، وبمجيء الدعوة الإسلامية، وفترة الخلافة الراشدة، بدأت النواة الأولى للسلطة السياسية في الإسلام بالتَّكوُّن، وبطبيعة الحال فقد كانت فترة التأسيس، وبالتالي كانت العلاقة بين الحاكم والمحكوم، مباشرة لا تحتاج إلى أي بروتوكول أو شكليات، أو وسائط، وهو ما أطر علاقة الرسول بصحابته، وسائر المسلمين، كما أن ذات البساطة، أطرت علاقة أبو بكر وعمر وباقي الخلفاء الراشدين بجمهور المسلمين، ومعروف ما حًُكي عن عمر ابن الخطاب، وقد يكون في ذلك الكثير من الأسطرة - من الأسطورة - أنه رفض الحجابة )أي أن يكون له حاجب ) وأنه قيل له: عدلت فنمت يا عمر إلى آخره، وفي الحقيقة فإنه لم يأمن بذلك على حياته، حيث مات مغتالا، أقول هذا لأؤكد أن المراتب السلطانية، والحجابة على الخصوص، ظهرت أول مرة مع بداية الدولة الأموية، وبالتحديد مع معاوية ابن أبي سفيان، الذي كان قد بدأ يشعر آنذاك، أن العلاقة بين الحاكم والمحكوم، هي علاقة شوكة وعصبية، أي قائمة على الإخضاع، كما قال ابن خلدون، والأكثر من ذلك، أن وظيفة الحجابة جاءت في الحقيقة ليأمن الحاكم من عمليات الاغتيال. إن ثمة أيضا مسألة مهمة حول الحجابة أو البروتوكول في التاريخ العربي الإسلامي، هي أنه - أي البروتوكول - تم اقتباسه من النظام السياسي الفارسي الساساني، ومما يدل على ذلك ، أن كل الكتب السياسية الإسلامية، التي تحدثت عن المراتب السلطانية، والحجابة من ضمنها ،تطرقت لطقوس السياسة السلطانية، التي تعرضت لكيفية الدخول على الملك وما شابه، وكيفية اختيار هذا الأخير لوزرائه، أو الظهور أمام رعيته إلى آخره، نجد أن كل تلك الكتابات السياسية، إما مترجمة عن كتابات سياسية فارسية ، ولا ننسى هنا الدور الكبير لابن المقفع على وجه الخصوص، أو من إنتاج مثقفين ينحدرون من بلاد الفرس، وبالتالي فإن ظهورها كان نتيجة لانفصال العلاقة بين الحاكم والمحكوم، من جهة، وكذلك نتيجة عاملين أساسين لم يكونا حاضرين في البداية، وهما الاتساع الجغرافي في بلاد الإسلام، ونجد أن قضية الحجابة تطورت أكثر مع العهد العباسي. أين يُمكن أن نجد عمق هذه المرجعية الإسلامية العربية في البروتوكول الملكي المغربي؟ سبق لي أن اشتغلت على هذا الموضوع، وآخر كتاب صدر لي بصدده هو "الفكر السلطاني نماذج مغربية" مما يحيل بطبيعة الحال، على الثقافة السياسية المغربية، وحينما أقرأ مختلف النصوص السياسية التي تحدثت عن هذه المراتب السياسية، وطقوس الحكم وشكلياته إلخ، فإنني لا أرى فارقا بين ما تحدثت عنه وعاشه المشرق، وما وقع في المغرب على نفس المستوى، ومعنى هذا أنه من الصعب أن نتحدث عن ثقافتين سياسيتين في المشرق والمغرب، فهذان الأخيران هما في هَمِّ السلطة شرق، كما يُقال، ربما هناك شيء واحد مهم، انتبه إليه صاحب المقدمة أي ابن خلدون، الذي ربط بين الاهتمام بطقوس الحكم التي سماها شارات الحكم، أو السلطة التي يدخل ضمنها كرسي العرش والخاتم، وقد خصص لها فصلا كاملا في مقدمته، وقصد بها كل علامات الحكم، التي تبيح نوعا من الظهور للسلطة، وقد نبه إلى أن ظهور تلك الشارات في السلطة، معناه أن هذه الأخيرة وصلت إلى درجة من التقدم الحضاري، أو نوعا من العمران الحضري بالأحرى، وبالتالي لاحظ كيف أن المرابطين (سلسلة من الحكام الذين تعاقبوا على حكم المغرب في العصر الوسيط - طبعا بالقياس الغربي للتحقيب وليس العربي - المحرر) في بدايتهم، لم يكونوا بحاجة إلى هذه المراتب السلطانية، وأنهم كانوا عبارة عن بدو، والمعروف عن هؤلاء البساطة في التواصل والعيش الخ، وبعد مدة تستقر فيها عصبية السلطة وأمورها، تدخل الدولة ما اسماه ابن خلدون بمرحلة الترف، وهنا تبدأ المراتب السلطانية في التجدر، حيث نجد الحاجب السلطاني، وصاحب الشرطة والوزير إلخ. ما الذي استوردناه وما الذي يعتبر نابعا من البيئة المغربية، فيما يتعلق بطقوس البروتوكول الملكي بالمغرب؟ ج: في الحقيقة لا أحبذ استعمال كلمة المستورد بهذا الصدد، وأفضل عليها كلمة الاقتباس، فإذا كان المشرق قد اقتبس عن الفرس ثقافته السياسية، وكذلك أشكالها من وزارة وشرطة وحجابة إلخ، فذلك لأنه كان في حاجة إليها، فحينما تعقدت أمور الدولة نسبيا في المشرق، ولم يكن للعرب إرث سياسي يتكئون عليه لتقعيد دولتهم، فكان من الطبيعي أن يقتبسوا أولا من بلاد فارس بحكم عامل القرب الجغرافي، أولا، وثانيا لأن بلاد فارس تعتبر حضارة عريقة، وثالثا لأن تلك البلاد دخلت الإسلام. وماذا بالنسبة للمغرب؟ ج: نفس الشيء بالنسبة للمغرب، فإذا اقتبس المرادي وابن رضوان وابن الأزرق وعشرات المفكرين المغاربة أفكارهم من ابن المقفع والماوردي، والجاحظ وابن أبي الربيع وغيرهم، فلأن ما يقتبسونه كان يجيب عن أسئلتهم. إن الثقافة الفارسية التي ذهبت إلى المشرق، تقوم بالأساس على الاستبداد السياسي، وهذه الأخيرة كانت تترجم بشكل أو بآخر، طبيعة النظام السياسي السلطاني الذي استمر في المغرب، منذ الأدارسة والمرابطين إلى غاية دخول الاستعمار الفرنسي. إذن البروتوكول السلطوي عريق في تاريخ المغرب؟ إننا نبالغ بعض الشيء حين الحديث مثلا عن البروتوكول عند المرابطين، أو الموحدين،وسأحكي لك أمرا بهذا الصدد، لقد فوجئت مرة حينما أطلعني باحث مغربي مختص، في التاريخ الديبلوماسي للمغرب وعلاقاته بفرنسا وبريطانيا إلخ، يقرأ مصادره باللغتين الفرنسية والإنجليزية، على صورة تمثل ما يُطلق عليه الآن المخزن، بمعني السلطان وبقية مساعديه، والفترة هي بداية القرن التاسع عشر، فوجئت بالطريقة التي بدا عليها هذا المَجْمَع المخزني الرفيع، على مستوى لباسهم وسحنتاهم، والصندوق الذي كان بجانبهم، الذي يبدو أنه كان هو بيت المال.. لقد كان المشهد غاية في البساطة، وبالتالي فإننا نبالغ أحيانا في التضخيم من أمور الدولة والسلطة، إن الأمر كان يتعلق بسلطة وليس دولة مكتملة، ويكفي أن نقارن بين إيتيكيت (بروتوكول) البلاط في فرنسا وما كُتِب عنه منذ الملك لويس التاسع في القرن الثالث عشر الميلادي إلى غاية الملك لويس الرابع عشر، ستجد أن البروتوكول الملكي في أوروبا في العصر الوسيط كان أكثر دقة مما كان عليه الأمر في مغرب بداية القرن السادس عشر. هذا يجرنا إلى الوقت الحاضر، ماذا تلاحظه كباحث مختص في علم السياسة، وتحديدا فيما يرتبط بظواهر ومظاهر السلطة السياسية في المغرب، عن البروتوكول الملكي المغربي؟ لدي ملاحظة قبل ذلك عن البحث السياسي في المغرب، تتمثل في أن كل الذين يهتمون بهذا المجال في بلادنا، يركزون على مضامين السلطة السياسية مثل القانون الدستوري، والفصل التاسع عشر منه واختصاصات الحكومة والبرلمان والأحزاب السياسية... إلخ وبما أن النظام الملكي في المغرب، يحتل قلب السلطة، لذا حينما يتحدث عنه الباحثون، يفعلون ذلك باعتباره سلطة ومؤسسة، لكن من النادر جدا أن تجد من يتحدث عن أشكال السلطة، فأنا لم أقرأ أبدا أية دراسة تتعلق بالجانب الشكلي أو الطقوسي أو المراسيمي للسلطة. هل تعتقد أنه جانب حاسم في التعبير عن مضمون السلطة؟ نعم، هذا بالضبط ما قصدته، فحين يستحضر الناس عندنا السلطة الملكية يهتمون بمضمونها، ولا يلتفتون للجانب الشكلي، في حين أن هذا الأخير هو الأهم، لأن له مضمونه ودلالاته العميقة، لنأخذ على سبيل المثال حفل الولاء والبيعة، وظهور الملك وتقبيل يده إلخ إن هذه الأمور الشكلية تعبر أكثر من غيرها عن طبيعة السلطة في المغرب، فهي علامات على حصول الطاعة والولاء إلخ. ذكرت في كتابك "الآداب السلطانية" في سياق الحديث عن آداب مجالس السلطان، أن الأشكال البروتوكولية لا تُلزم فقط مَن يحضر مجلس السلطان، بل أيضا الملك نفسه، كيف ذلك؟ يجب أن تميز في حديثي، بين ما أقصده بالنظام السياسي السلطاني القديم، والنظام السياسي الملكي الحالي، الذي ما زال يحتفظ بالكثير من الأشياء من الذي سبقه، غير أن هذا لا ينفي وجود أشياء جديدة طرأت سنتحدث عنها في حينها. أما فيما يخص التزام الملك نفسه بقواعد وضوابط البروتوكول، فأعتقد أن هذا أمر طبيعي، فكل الذين تحدثوا عن هذا الجانب المرتبط بالمجلس السلطاني وقواعده وضوابطه، أَلزموا بها أيضا، الحضرة السلطانية، أو الملكية، أي أن يتقيد السلطان أو الملك هو نفسه، بضوابط وشروط ومواصفات تجعل منه سلطانا وملكا. شروط ومواصفات من مثل ماذا؟ إنها تبدأ من شخصه إلى أدق التفاصيل، من لباسه وكلامه وصمته، ومكان جلوسه إلى غيرها من التفاصيل الدقيقة، إن هناك عبارات ضمن الآداب السلطانية القديمة، تلخص مضمون الشروط التي يجب أن يلتزم بها السلطان أو الملك، وهي أن هذا الأخير يجب أن يكون على حال لا يُمكن للآخر أن يستشف ما يجول في خاطره، حيث لا يجب على الملك أن يبدو فرحا ولا قلقا، أي انه ليس بفرح ولا بمنبسط، وليس بمنشرح ولا منقبض، بمعنى أن يُطبق القول المأثور: خير الأمور أوسطها، أي أن يكون على حال لا يُمكن من خلالها أن يُسْتَدلَّ على شيء من حاله، كما أنه يجب أن يكون المكان الذي يجلس فيه السلطان مرتفعا عن الآخرين بما يسمح له برؤية الفضاء برمته، أي ألا يغيب عن بصره أي شيء، ومن المواصفات الأخرى المطلوب توفرها أيضا في الملك، ألا يكون كثير الكلام، وأن لا يتثاءب، أو يحك رأسه، بمعنى أن لا يمنح الانطباع، من خلال أية حركة، مهما كانت بسيطة، بأنه يخضع لجسده. غير أن هذا لا يمنع، من أن الحاضرين لمجلسه، هم الأكثر التزاما بشروط المجلس السلطاني، سواء في دخولهم أو خروجهم، أو السلام عليه أو جلوسهم حسب المراتب الممنوحة لهم، أو الكلام حيث لا يخوضون فيه إلا بعد استئذان، ولا ينصرفون كذلك إلا بعد استئذان، وأن يتحدثوا عندما يُأْذَنُ لهم، بصوت خفيض، وألا يكون كلامهم في صيغة سؤال، ومعنى هذا أن الملك يَسأل ولا يُسأل، الأكثر من ذلك انه إذا كانت هناك ضرورة قصوى لتوجيه سؤال للملك، فيجب أن يكون السؤال في صيغة جواب، إن هذه الأمور قد تبدو من الشكليات، لكنها تنطوي على أهمية كبيرة، والمستخلص من كل هذا أن يكون السلطان أو الملك منفردا متفردا، وحيدا في سلطته، ولا مجال للتماثل معه، ولا للتشبه به إلخ. وكل العلامات الشكلية تفيد بهذه الفرادة والوحدانية. كيف تفسر بقاء بعض أشكال البروتوكول المغرقة في العتاقة والتقليد، ومنها مثلا تقبيل يد الملك؟ فيما يخص حفاظ النظام السياسي المغربي على بعض الأشكال التقليدية، في تمظهر السلطة، فإنني أعتقد كمواطن يُشاهد أحيانا بعض هذه المظاهر في التلفزة المغربية، أن هناك الآن نوعا من الليونة في التعامل مع مسألة تقبيل يد الملك، فعند المقارنة بين عهدي الحسن الثاني ومحمد السادس، فمن المعروف في الفترة السابقة، أي خلال حكم الحسن الثاني، انه كان هناك اهتمام كبير بالشكل، والطقوس البروتوكولية، حيث كانت مسألة تقبيل يد الملك لا تُناقش، باعتبارها علامة أولى وأخيرة على حصول الطاعة والولاء، أما بالنسبة للعهد الجديد، كما يُسمونه، أعتقد أنه كان هناك تحسيس للناس وخاصة في بدايته العهد المذكور، أن هناك نوعا من التخفيف في هذه المظاهر البروتوكولية، وما زلت أتذكر فيما يخص مسألة تقبيل يد الملك، في مناسبة استقبال الملك محمد السادس للكتاب والمفكرين الفائزين بجائزة المغرب للكتاب، أنهم سلموا عليه، بطريقة تلقائية عادية لا تخلو من تقدير واحترام، كما انه لوحظ خلال قيام الملك بزيارات إلى الخارج، أن عددا من أعضاء الجالية المغربية بالخارج، أنهم كانوا يسلمون عليه بنفس الطريقة البسيطة والعادية، ونجد كذلك أن هناك من يُقبل يده أو كتفه ومَن لا يفعل إلخ. ويبدو أن الملك غير مكترث بهذا الأمر. بمعنى أن هذه المسألة موكولة للمعني بتقبيل أو عدم تقبيل يد الملك. ما رأيك في المبادرة التي أقدم عليها الملك عبد الله في السعودية، والمتمثلة في إصدار بلاغ ملكي أصبح تاريخيا الآن في الأدبيات السياسية السعودية، بمضمون التخلي عن ظاهرة تقبيل يد الملك، باعتبارها عادة غير سليمة، وتنقيصا من شأن الإنسان الذي كرمه الله، كيف تفسر أن مبادرة مماثلة لم تطرأ في المغرب؟ أعتقد أن نوع الملكية في السعودية يختلف عن نظيرتها الموجودة في المغرب، ولدَيَّ ملاحظة على المبادرة السعودية أصوغها في هذا السؤال: ألم يتضح أمر التنقيص الذي تمثله مسألة تقبيل يد الملك، من شأن الإنسان، سوى في السنتين الأخيرتين؟ لذا أعتقد أن في الأمر بعضا من السياسة، أكثر من أي شيء آخر، أما بالنسبة للمغرب فإنني اعترف بعدم فهم المغزى من الإبقاء على مسألة تقبيل يد الملك، ولكن ربما يجب البحث في بعض الجوانب الثقافية والاجتماعية. هل تعتقد أن بعض الظواهر الاجتماعية والثقافية التقليدية في المجتمع المغربي هي المسئولة عن الاحتفاظ بمسألة تقبيل يد الملك؟ إن لمسألة تقبيل اليد دلالة الخضوع، أكثر من الاحترام، في المجتمع المغربي، بل إنها تدل على أكثر من ذلك، حيث تكون مشوبة بالشعور بالهيبة والوقار والرهبة. وجميع المغاربة تقريبا تعودوا على تقبيل يد الأب والأم، وبالأخص الأب، حيث تجد رجلا مغربيا، في الستين من عمره يُقبل يد أبيه الطاعن في السن، بكل تلقائية وخشوع ورهبة وخضوع، أما فيما يتعلق بتقبيل يد الملك، فإن من أهم الصور التي يمكن استشفافها، بالنسبة للملك داخل المنظومة السياسية المغربية، هو أنه يٌُشكل نوعا من الأب، يعني أن هناك سلطة هو راعيها، يجب أن يحنو على رعيته، وهذا معناه أيضا أنه أب، يجب أن يحنو على أبنائه، وان يُقومهم أيضا، ولكن بالمقابل يجب على هؤلاء الأبناء، أن يتهيبوا من أبيهم وأن يخضعوا له وان يساعدوه في مهمته إلخ. اعتقد انه خارج هذا التفسير الثقافي، يصعب إيجاد تفسير آخر لمسألة تقبيل يد الملك، وبطبيعة الحال هناك تفسير آخر مرتبط بالسابق، ونعني به الجانب الديني، أي النسب الشريفي للملك، الذي يضيف لمسة أخرى على المسألة؟ هل نحن شعب خاضع؟ يبدو أن الأمر كذلك، غير أن هذا لا يعني أن هناك شعب غير خاضع، إذ لا وجود لحرية الغاب، ففي كل مجتمع يوجد خضوع، إنما الفرق شاسع بين الخضوع للقواعد القانونية، والدستور والرأي العام، أي لنظم وضوابط الدولة الحديثة، وبين الخضوع الاستعبادي، للسلطة، أي الخضوع الذي لا يقوم على القانون بل على القوة، والسيف، واحتكار الوسائل الزجرية والوسائل التقليدية في الإخضاع. هل هذه الحالة الأخيرة هي التي تنطبق علينا في المغرب؟ إن حالتنا متراوحة بين النموذجين، ونتمنى أن يزول يوما ما الخضوع الاستعبادي للقوة بشكل نهائي من المغرب، ليبقى النوع الأول، وهنا أستطرد لأقول لك بأنني قرأت مؤخرا كتابا رائعا وجميلا، لمفكر فرنسي عاش في أواخر القرن السادس عشر الميلادي، اسمه "إيسيان دو لابواتيي" يحمل عنوان "مقالة في العبودية المختارة" وهو في الحقيقة كتاب فلسفي أدبي تساءل فيه مؤلفه: لماذا يعشق الإنسان في غالب الأحيان عبوديته؟ وكيف يحدث أن يُدافع العبد عن عبوديته؟ وكيف يحدث أن يحكم شخص واحد ملايين الناس؟ وكيف يحدث أن تهيمن حكومة من بعض الأفراد على مجتمع بكامله؟ ويعطي صورا استييقية جميلة جدا بهذا الصدد، واعتقد أن أجود ما في الكتاب، هو أنه لا يقدم أجوبة للإشكاليات التي يطرحها، بقدر ما يوضح حالة غريبة في التاريخ الإنساني، حيث يطرح مثلا مسألة كيف ظل المجتمع المصري القديم، خاضعا للفراعنة آلاف السنوات. مما يحيل على أن مسألة الخضوع معقدة؟ اعتقد أن مسألة الخضوع لدى المجتمع المغربي من الصعب تفسيرها فقط من الجوانب الثقافية، حتى لا نسقط في النزعة الثقافوية، التي تفسر كل شيء بالثقافة، إن التاريخ السياسي للمغاربة هو تاريخ للاستبداد، وهنا لا بأس من أن أؤكد مرة أخرى، بأنني لست من أولئك الذين يغالطون أنفسهم، ويكذبون على التاريخ، فنحن المغاربة لنا تاريخ بسيط، عكس ما يُقال، من أنه حافل بالمفاخر والأمجاد، فهذا كلام لا أساس له من الصحة. حيث إن تاريخنا كله استبداد منذ أن بدأ إلى الوقت الراهن، ويبدو أننا ننتقل الآن، من النظام السياسي التقليدي الذي كان يرتكز على الاستبداد السياسي، إلى النظام السياسي الحديث، المرتكز على القانون، فكيف، والحالة هذه، يمكن أن نطلب من المواطن المغربي أن يصبح بين عشية وضحاها إنسانا ديمقراطيا، يحترم القانون؟ وكيف تريد من الحكومة المغربية نفسها، أن تكون على شاكلة حكومة الدانمارك أو ألمانيا؟ إن تاريخنا السياسي الحديث لا يتجاوز عشر سنوات. هذا إذا سلمنا بأن هذا التاريخ، يبدأ حين يكون فيه للمجتمع رأي وحركية سياسية واجتماعية، وهذا كما قلت لا يتجاوز عمره عندنا عشر أو خمسة عشرة سنة. |
القاعدة تهدد يهود ونصارى المغرب المغربي
وكالات Monday, February 04, 2008 دعا "تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي" إلى استهداف "اليهود والنصارى" في المغرب العربي كما هدد باستهداف السفير الإسرائيلي في موريتانيا بعدما تبنى الهجوم الذي استهدف سفارة إسرائيل في هذا البلد الجمعة الماضي. وقال بيان نشر على الانترنت أعلن فيه التنظيم مسؤوليته عن العملية التي استهدفت السفارة الاسرائيلية في نواكشوط "نناشد الغيورين من أبناء الإسلام ورجالاته في مغرب الإسلام أن يجبروا الحكومات العميلة على قطع العلاقات الدبلوماسية والتجارية مع إسرائيل وأن يستهدفوا مصالح اليهود والنصارى وجالياتهم في المغرب الإسلامي". وهاجم ستة مسلحين سفارة إسرائيل في نواكشوط الجمعة وأطلقوا الرصاص من أسلحة رشاشة على مبانيها قبل أن يلوذوا بالفرار إثر رد فوري من الجنود الموريتانيين المكلفين حراسة البعثة الدبلوماسية. وجاء في البيان "أول الغيث هذه الغزوة المباركة التي نفذها أبطال المغرب الإسلامي واستهدفوا فيها مقر السفارة الإسرائيلية بنواكشوط صبيحة يوم الجمعة، حيث باغتها المجاهدون بنيران أسلحتهم و قنابلهم و تمكنوا بفضل الله من إصابة عدد غير محدد في صفوف اليهود وحرسهم تكتمت عنه السلطات الموريتانية ولم تعترف إلا بإصابة ثلاثة فرنسيين". كما هدد البيان بمهاجمة السفير الاسرائيلي في موريتانيا مجددا. وكان سفير إسرائيل أعلن عدم سقوط أي ضحية بين موظفي السفارة في الهجوم لكن ثلاثة فرنسيين كانوا قرب مطعم ومرقص يقع على بعد بضعة أمتار من السفارة أصيبوا على ما أفاد مصدر قريب من التحقيق. وتعتبر موريتانيا من الدول العربية القليلة التي تقيم علاقات دبلوماسية مع إسرائيل (عام 1999) إضافة إلى مصر والأردن. | |
| |
حافلات النقل الجهنمي
محمد الراجي Saturday, February 02, 2008 أسوأ شيء يمكن أن تبدأ به صباحك في المغرب هو أن تستقل إحدى حافلات النقل الحضري ! |
الفرجة الجنسية عند المغاربة من المجلات الجنسية إلى الأنترنت
م.ف Sunday, March 02, 2008 عرف المغرب المجلات الجنسية منذ فترة الاستعمار، حيث كانت تدخل بحرية عن طريق المعمرين الفرنسيين لكن بعد الاستقلال عرف هذا المجال تغيرات كبيرة موازية للتغيرات التي عرفها المجتمع بعد الاستقلال، فجيل السبعينيات الذي عاش في مناخ التحرر وأفكار الهيبيزم اكتشف في نفس الوقت الحرية الجنسية، لكن نظرا للظروف الاجتماعية والتي لم تكن تساعد العديد من الشباب على التمتع بهذه الحرية دفعت البعض إلى إيجاد الملاذ في المجلات الجنسية المتداولة على نطاق ضيق بسبب قلتها من جهة، وبسبب ثمنها المرتفع والذي لم يكن في متناول الكل. كانت المجلات في فترة السبعينيات وجزء من الثمانينيات تتداول عن طريق شبكات خاصة وضيقة من أجل عدم افتضاح الأمر، وقد لقيت هذه التجارة إقبالا كبيرا في الثانويات والجامعات، وكان ثمنها يبتدئ من خمسين درهما ليصل في بعض الأحيان الى 500 درهم حسبب لغة المجلة وحداثتها وعدد أوراقها وبصفة خاصة حسب «سخونة الصور» التي تحتويها، وكان عاديا في العقود القليلة الماضية مشاهدة مجموعة من المراهقين أمام أبواب الثانويات والإعداديات، وهم يتحلقون حول هذه المجلات التي بلغت أوجها في بداية الثمانينيات قبل أن تزاحمها بقوة أشرطة الفيديو. لعب جهاز الفيديو دورا كبيرا في تطوير الفرجة الجنسية في المغرب، والتي تحولت من الصور الثابتة إلى تلك المتحركة المصاحبة بالصوت، وعلى عكس المجلات التي كان تداولها محدودا، فإن الأشرطة ساهمت في «دمقرطة» الفرجة الجنسية، فأثمنة الأشرطة كانت تتراوح بين ومائة مائتي درهم، قبل أن ينخفض الثمن إلى حوالي خمسين درهما، وذلك بسبب التداول الكبير لهذه الأشرطة. فعلى عكس المجلات والتي لم تكن هناك إمكانية استنساخها، فإن تجار الأشرطة كانوا يكتفون بتسريب بعض النماذج من الخارج، والقيام بعد ذلك بنسخها بالآلاف قبل بيعها، أما عن مصدر الأشرطة فكان في الغالب من إسبانيا وفرنسا، وبطبيعة الحال فإن ظهور القنوات الفضائية قد سهل عملية الحصول على الأفلام الجنسية، فعوض تسريبها من الخارج فقد أصبح الامر سهلا، حيث يكفي التوفر على طريقة لاستقبال القنوات المشفرة التي تبث الأفلام الجنسية من أجل تسجيلها وبعد ذلك ترويـجها بسهولة كبيرة. وقد ساهمت القنوات الفضائية في تغيير عادات الفرجة الجنسية عند المغاربة الذين لم يعودوا في حاجة الى وسطاء من أجل الوصول إلى مبتغاهم، حيث أصبحت علاقتهم مع المنتوج مباشرة، كما أن الأمر لم يعد يحتاج إلى المخاطرة . كانت البداية بالقنوات الالمانية التي تقدم الأفلام الايروتيكية قبل أن تزدهر بعد ذلك القنوات المتخصصة في الجنس، مثل «اكس اكس ال» و«ميلتيفيزيون» و«كيوسك»، بالإضافة إلى القنوات التي تبث من أوربا الشرقية. وبالرغم من إقدام العديد من القوات الأوربية على تغيير شفراتها، فإن عشاق الفرجة الجنسية التلفزية يقومون باستمرار بمجهودات من أجل الحصول على الشفرات الحديثة، وبالتالي الاستمرار في الفرجة «المحرمة» التي ستعرف قفزة كبرى بعد ازدهار شبكة الإنترنت. بالرغم من أن المنخرطين في الشبكة المعلوماتية في المغرب لا يتجاوز عددهم النصف مليون شخص، الا أن رقم المستعملين يفوق ذلك بأضعاف، مما يفسر الازدهار الذي تعرفه مقاهي الانترنت، والتي تستقبل يوميا العديد من الشباب الذين لا يقبلون على الشبكة من أجل زيادة المعارف أو التبحر في العلم، بل فقط من أجل التجول عبر المواقع الجنسية المتوفرة باعداد لا تحصى. فشبكة الإنترنت تتيح للمبحر فرجة جنسية لا محدودة بأثمان جد منخفضة لا تتعدى ستة دراهم للساعة الواحدة، ويفضل أغلب الشباب تسجيل الصور والأفلام على أشرطة خاصة للاحتفاظ بها في منازلهم، كما نشطت مؤخرا فرجة جنسية جديدة يمكن وصفها بالفرجة المحلية والمتمثلة في الإقبال الكبير على الأشرطة والصور التي يكون أبطالها أشخاص مغاربة. شبكة الإنترنت حولت المتتبعين المغاربة من دور المستهلك للفرجة الجنسية إلى دور المنتج، حيث أصبح عاديا مشاهدة مقاطع فيديو تمت تصويرها من طرف شباب مغاربة تصور فتيات مغربيات في مشاهد ساخنة وتاخد هذه العملية في غالب الأحيان صورة عملية انتقامية، كما أن السلطات الأمنية تدخلت في العديد من المرات لايقاف بعض الأشخاص الذين وضعوا مواد إباحية على الانترنت تصور فتيات مغربيات. وبطبيعة الحال فإن بعض الشباب الذين يتوفرون على اتصال بالشبكة في منازلهم يقومون بتحميل الأفلام الجنسية على اقراص سـي دي وترويجها بعد ذلك إلا أن هذه الاقراص لا تحـظى بإقبال كبير، كمـا أن ثـمنها لا يتعـدى في أقـصى الحدود 15 درهما. إذا كانت العديد من الثوابت الدينية والاجتماعية تحول دون انخراط المغاربة في إنتاح الفرجة الجنسية، فنفس هذه الثوابت هي التي تحولهم إلى مدمنين عليها، فالشباب المغربي يجد دائما الطريقة المثلى للإستفادة من التطور التكنولوجي لإشباع الرغبة في التمتع بالفرجة الجنسية. | ||
| ||
معاناة يومية مع الإدارة المغربية
محمد الراجي Sunday, March 02, 2008 لا يمكن –وأقولها بكل يقين- أن تخرج من الإدارة المغربية وأنت تبتسم . ولا يمكن –وأقولها مرة أخرى بكل يقين- أن تخرج من الإدارة المغربية دون أن تسمع صوت رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يخترق أذنيك بعنف صارخا : "لعن الراشي والمرتشي والواسط بينهما " . ولا يمكن أن تغادر بناية أي إدارة مغربية دون أن تشعر بأنك غريب بالفعل في وطنك الذي ورثته عن أجدادك ، وما أصعب الغربة داخل الوطن . حقا إنه لمن المستحيل أن تخرج من أي إدارة عمومية في المغرب دون أن تفكر في الهجرة الأبدية إلى بلد يحترم كرامتك وإنسانيتك ، وليكن ناميبيا أو زيمبابوي ! | |
| |
طائرة مغربية "مُرَقَّعَة" كادت تسقط في عرض المحيط
بقلم: راكب ناج Saturday, February 02, 2008 من الصعب جدا أن يُصدق المرء تفاصيل هذه الحكاية الأغرب من الخيال، والتي أصبحت الآن مُتداولة في أكثر من منتدى ومجلس عبر عالم الطيران، وبين أصدقاء وأقرباء، مسافرين شاء سوء حظهم، أن يكونوا في ذلك اليوم على متن طائرة للخطوط الجوية الملكية، ضمن رحلة طويلة بعرض البحر بين المغرب والولايات المتحدة الأمريكية، فما الذي حدث بين السماء والأرض، يوم الأحد 20 يناير، على متن طائرة البوينغ رقم 767300 التي أقلعت من مطار محمد الخامس بالعاصمة الاقتصادية، ووجهتها مدينة نيويورك؟ يفيد أحد ركاب الرحلة الجوية، أنه في نحو الساعة الثالثة وخمسة وأربعين دقيقة، استبد الهلع بكل ركاب الطائرة، والسبب كان هو الهزة العنيفة التي شعروا بها، تلتها عملية هبوط مفاجئة، وغير معتادة استمرت بضع دقائق، وذلك قبل أن يُنادي قبطان الطائرة على باقي الطاقم المساعد للقيام بعملية تخلص من وقود الكيروزين تمهيدا لهبوط سريع اضطراري. وكان أن استفحلت حالة الرعب بين الركاب، بالنظر إلى السرعة الهائلة التي كانت تفقد بها الطائرة ارتفاعها الشاهق بين السماء والأرض، فضلا عن أن مضيفات الطائرة أخبرنهن بأصوات مرعوبة، بأن سقف الطائرة، حيث قمرة القيادة، قد تمزق، مرغما ربانها على إنجاز هبوط بعشرة آلاف متر إلى ثلاثة آلاف متر، مما جعل الوضع يتطلب هبوطا اضطراريا في أقرب مطار، وكان هذا الأخير موجودا بإحدى جزر الآصور، وهو ما تم لحسن الحظ في حدود الساعة الخامسة والنصف مساء. غير أن معاناة الركاب لم تنته عند هذا الحد، كيف ذلك؟ وجد هؤلاء الأخيرون أنفسهم "مركنين" في قاعة الانتظار بمطار "تيرسيرا" (جزيرة برتغالية تقع في عرض المحيط الأطلسي على بعد ألف وأربعامائة كلم من البلد الإيبيري الغربي) محرومين من أي اتصال مباشر بأحد موظفي شركة الخطوط الجوية الملكية، حيث لم يكن هناك أي اهتمام بالأوضاع التي فرضتها عليهم الظرفية الطارئة، كما أنه لم تُمنح لهم أدنى معلومة عن بقية الرحلة، وعن مصيرهم، بعد ذلك الهبوط الاضطراري لطائرة لارام. الأكثر من ذلك أن أحد المشتغلين بالطائرة، رد بشكل عدائي على إحدى الراكبات حين طلبت رؤية أحد موظفي لارام، حيث قال لها: "عليك أن تشكري الله لبقائك حية عقب ما حدث، أما بصدد شكايتك فيمكنك الإدلاء بها حين الوصول لنيويورك". خلال المدة الفاصلة بين الساعة الخامسة والنصف وحتى منتصف الليل، حاول الركاب الذين تُركوا لوحدهم أن يُساعدوا بعضهم البعض، وذلك باقتسام الماء والأكل، وأيضا أوراق عملة الأورو، وبطاقات الصرف الشخصية، من أجل إجراء مكالمات هاتفية لطمأنة الأهل. ثمة شخص واحد هرع لنجدة منكوبي طائرة لارام، ويتعلق الأمر بشاب مغربي مقيم في جزيرة "تيرسيرا" البرتغالية، ويُدعى - أي الشاب المغربي – جواد الوزاني، الذي تطوع، بعدما تم إخطاره بالحادث، للقيام بمهمة الترجمة لدى سلطات مطار الجزيرة، ومساعدة الركاب المغاربة، وقد نجح في إقناع مُسَيِّرة مقصف المطار، بقبول الأداء بالدولار عوض الأورو، وذلك لتلبية الحاجيات الغذائية المستعجلة، كما أنه قام بنفسه بتوزيع الماء على الأطفال والأشخاص المسنين، وغيرهم من المرضى الذين كانوا في حالة اجتفاف، متقدمة. وقد حدث حينما احتاجت طفلة سينيغالية، لا مرافق لها، إسعافات، بعد تعرضها لأزمة صحية، أن أحد أفراد طاقم الطائرة رفض مرافقتها مصرحا أنه لا يستطيع تحمل أية مسؤولية. وبينما التحق أفراد طاقم الطائرة، في نحو الساعة العاشرة وخمسة وأربعين دقيقة، بفندق حيث كانوا سيُقَضون ليلتهم، لم يتم إخطار الركاب المائة لطائرة الخطوط الجوية الملكية، بنفس الإجراء سوى عند منتصف الليل، على أن يستيقظوا في الساعة الخامسة صباحا، لأن موعد استئناف الرحلة إلى نيويورك تقرر أن يكون في السابعة، غير أن "تاج" المشكلة كان في كل تلك الإجراءات الإدارية بالنسبة لنحو مائة راكب مغربي وإفريقي، كانوا في حاجة لتأشيرات الدخول للجزيرة، وقضاء الليل بأحد فنادقها. كانت المهمة بطيئة، ومضنية، ولم يتمكن الركاب المنكوبون من الالتحاق بغرف الفندق، سوى في نحو الساعة الثالثة بعد منتصف الليل، ليبارحوها بعد ذلك بساعتين، وفي يوم الاثنين الموالي، ظل الركاب قابعين في صالة الانتظار بمطار الجزيرة، من الساعة السادسة صباحا حتى الساعة الحادية عشرة، بدون وجبة فطور وأية معلومة أو أدنى مساعدة، وفي غياب أي اتصال بموظفي لارام. تطلب الانتظار على ذلك الحال حتى منتصف النهار، حيث جاءت طائرة بوينغ في حالة جيدة، لتُقلع بهم مرة أخرى من جزيرة "تيرصيرا" نحو مدينة نيويورك، دون أن يُعطى للمائة راكب ولو أدنى تفسير عما حدث، أو أي اعتذار، هذا في حين أن أقارب وذوي المسافرين في المغرب وأمريكا، ظلوا يسألون عن مصائر أقربائهم دون أن يتوصلوا بأية إيضاحات. إن ركاب طائرة البوينغ التابعة للخطوط الجوية الملكية التي أقلعت صباح يوم الأحد 20 يناير من مطار محمد الخامس بالدار البيضاء مقتنعون، أن العذاب الذي تعرضوا له، وتداعياته على صحتهم الجسدية، والمعنوية، والتزاماتهم الشخصية والمهنية، لم يكن ليحدث لو كانت الطائرة التي استقلوها في حالة جيدة، والتي لم يتردد العديد من الركاب في وصفها ب "التابوت الطائر" ولو لم تكن في حالة بلى متقدمة، حيث أن المقاعد متقادمة جدا، ومنها ما لا تستقيم في وضع مستقيم، مثلما تفرض ذلك قواعد سلامة الطيران، كما أن بعض أطراف سقف الطائرة متآكل، وثمة على الأقل مقصورتين مقفلتان ب "السكوتش" كما أن بعض المراحيض غير مجهزة إلى غيرها من علامات الإهمال والقِدم. يؤكد مصدر الرحلة رقم أ ت 0200 التي نجا ركابها بأعجوبة من حادث خطير، كاد يودي بحياتهم جميعا، بالإضافة إلى أفراد طاقمها، أن ثمة لجنة باسم المتضررين قد تشكلت ومن مهامها التقدم بشكاية قضائية ضد شركة الخطوط الملكية المغربية، مطالبين، من بين ما يطالبون به، بالقيام بفحص تقني عاجل تقوم به جهة خارجية، للوقوف عند حقيقة ما إذا كانت الطائرة المعنية، في حالة تسمح بالقيام برحلة طويلة بين مدن الدار البيضاء ونيويورك ومونريال. |
إحراق العلم الأمريكي في العرائش
أشرف طارق Wednesday, January 30, 2008 في الصورة تظاهرة دولية تم فيها إحراق العلم الامريكي عرفت مدينة العرائش مساء يوم الجمعة الماضي، في ساحة التحرير وسط المدينة حضور مئات المواطنين في وقفة تضامنية مع الشعب الفلسطيني جراء الاعتداء الصهيوني الغاصب الذي طال قطاع غزة و الأراضي الفلسطينية. والحصار الغاشم الذي يضرب طوقه على القطاع والذي يغرق في الظلام الدامس منذ أيام، كما أن المرضى الفلسطينيين داخل المستشفيات يبيتون تحت شبح الموت في أية لحظة نتيجة توقف أغلب الأجهزة الطبية الحيوية نظرا لوقف تزويد هذه المستشفيات بالطاقة اللازمة لذلك. نظم هذه الوقفة مجموعة من الهيآت، يتقدمها حزب العدالة و التنمية، جماعة العدل والإحسان، حركة التوحيد والإصلاح، والاتحاد الوطني للشغل، خلال هذه الوقفة رفع المواطنون شعارات منددة بالاحتلال الصهيوني و تخاذل الأنظمة العربية في أداء حق النصرة للشعب الفلسطيني، وقد حمل المحتجون لافتات كتبت عليها عبارات التنديد والشجب بالعدوان كما وزعت الشموع على كل الحاضرين، كما تناولت الهيئات المنظمة كلمات أبانت فيها عن استنكارها الشديد للموقف الحكومي المخزي والدعوة إلى بذل كل غال ونفيس من أجل كسر هذا الحصار ومواصلة عملية مقاطعة البضائع الأمريكية والإسرائيلية ومقاومة التطبيع وإدانة الداعين إليه. وبعد حرق العلم الأمريكي ختمت الوقفة ببيان تنديدي جاء فيه مساندة وتضامن سكان مدينة العرائش المطلق للقضية الفلسطينية والدعوة إلى تكاثف جهود الشعوب العربية لدعم القضية الفلسطينية، والأنظمة العربية لقطع العلاقات التطبيعية مع الصهاينة المعتدية. |
أسرار صدام حسين في برنامج ستون دقيقة الشهير
ِCBS Tuesday, January 29, 2008 الجزء الأول
الجزء الثاني
الجزء الثالث |
آلاف المغاربة يتضامنون مع الشعب الفلسطيني و.م.ع Sunday, January 27, 2008 في الصورة المدونون المغاربة يشاركون في الوقفة الوطنية التضامنية مع غزة أمس بالرباط عبر الآلاف من المغاربة في كل من الدارالبيضاء والرباط عن تضامنهم مع الشعب الفلسطيني وتنديدهم بالحصار الجائر الذي تفرضه عليه إسرائيل ، وذلك في مسيرة ووقفة تضامنيتين دعت إليهما فعاليات من المجتمع المدني وهيئات نقابية وحزبية. ففي الدار البيضاء، شارك نحو ألف شخص يمثلون نقابات وهيئات حزبية ومجتمع مدني، في مسيرة تضامنية مع الشعب الفلسطيني رفعت فيها شعارات تندد بالحصار الجائر الذي يرزح تحته الفلسطينيون، والممارسات التي تقوم بها قوات الاحتلال في حق الشعب الفلسطيني. وانطلقت المسيرة التي دعت إليها الكونفدرالية الديمقراطية للشغل، من ساحة20 غشت لتجوب مختلف شوارع الدار البيضاء قبل العودة إلى نقطة الانطلاقة، حيث رفع خلالها المشاركون الأعلام المغربية والفلسطينية، ورددوا شعارات تناصر القضية الفلسطينية وتستنكر الاعتداءات والمجازر التي ترتكبها إسرائيل في حق الفلسطينيين المحرومين من أبسط حقوقهم. كما دعت الشعارات إلى إيقاف قوات الاحتلال ل"الجريمة الشنعاء" المتمثلة في إغلاق الحكومة الإسرائيلية لمعبر قطاع غزة، ومن ثمة حرمان الفلسطينيين من الإمدادات والمساعدات الإنسانية. وبساحة (البريد) بالرباط، تجمع الآلاف من المواطنين في وقفة تضامنية دعت إليها فعاليات سياسية ونقابية وجمعوية مغربية، رفع خلالها المشاركون الأعلام المغربية والفلسطينية، ورددوا فيها أيضا شعارات منددة بالجرائم التي ترتكبها في حق الشعب الفلسطيني. وقال السيد خالد السفياني منسق مجموعة العمل الوطنية لمساندة العراق وفلسطين في تصريح للصحافة ، إن الشعب المغربي كان ولايزال يعتبر نفسه جزءا من الشعب الفلسطيني، معتبرا هذه الوقفة تتويجا لوقفات أخرى مماثلة في باقي مناطق المغرب. وأكد الإجماع المغربي الرافض للجرائم الإسرائيلية، والداعم لكفاح الشعب الفلسطيني في غزة وفي باقي الأراضي الفلسطينية إلى أن يتم رفع الحصار بشكل كلي. وكانت المملكة المغربية قد أدانت بشدة لجوء السلطات الإسرائيلية "لإنزال عقوبات جماعية على الأشقاء الفلسطينيين في خرق سافر لأحكام المواثيق الدولية والقانون الانساني الدولي". وتفرض إسرائيل منذ17 يناير الجاري حصارا تاما على قطاع غزة حيث يعيش5 ر1 مليون نسمة. | ||
| ||
طائراتنا الورقية المغربية
Salim Sunday, January 27, 2008 |
المدافعون عن الشواذ يطلون برؤوسهم من دوزيم
2M Monday, January 21, 2008 |
شابة تتعمد صدم سيارتها عنوة في الرباط
محمد السعيد Sunday, January 20, 2008 حدث هذا ليلة السبت 19 يناير على بعد أمتار من ثانوية الحسن الثاني بالرباط ،القريبة من ولاية أمن الرباط المنطقة الثانية |
طفل مغربي يريد أن يصبح رئيس ألمانيا
كريم المحمدي Monday, November 19, 2007 |
